Мы живем в конце времён, и от этого становиться как-то спокойно на душе. Осознание сего действует умиротворяюще. Что позволяет просто спокойно заниматься "своим делом" - философией, т.е. искусством спекуляции. Ведь цель философии - добыть новое знание путем рассуждений. Поскольку наука занимается не только добыванием фактов, но и их анализом (теми же рассуждениями), то она тоже причастна к философии.

Институт стратегического анализа нарративных систем (ИСАНС) является некомерческим общественным научно-исследовательским просветительским структурным подразделением Ивано-Франковского областного Благотворительного Фонда "Меценат" (Свидетельство о регистрации # 133 от 17 мая 2005 г. в Ивано-Франковском обласном управлении юстиции).

Директор ИСАНС- кандидат философских наук, писатель и культуролог Олег Борисович Гуцуляк.

Коллектив научных сотрудников ИСАНС состоит из дипломированных ученых и специалистов.

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИСАНС:

1) ежегодное проведение научных конференций, посвященных философской и гуманитарной интерпретации актуальных культурных, социальных, политических и религиозных вопросов;

2) издание ежегодного журнала "Нарратив" по материалам проведенных конференций;

3) обеспечение работы постоянно действующих научно-методологическоих семинаров "Философия традиционализма", "Компаративистика мифа", "Генеалогия геополитических и геостратегических процессов" , проведение круглых столов и внутриинститутских семинаров с привлечением специалистов и экспертов изминистерств и ведомств, институтов и университетов, а также из-за рубежа;

4) информирование о деятельности ИСАНС на сайте www.narratif.narod.ru. В число потребителей информационно-аналитических докладов, исследований и прогнозов Института входят исследовательские центры Академий наук, неакадемические государственные институты, недавно созданные аналитические организации. Продукцию Института также получают: комитеты Верховной Рады Украины, Конгресса США, парламентов России, Болгарии, Польши, Азербайджана, ряд коммерческих и банковских структур.

Институт имеет как формальные внутренние подразделения (отделы: изучения парадигм традиционных культур, векторного анализа динамики перманентных систем, логики развёртывания стратегий праксиса, концептуализации процесса прагматики, естествознания, информационно-издательский), так и "неформальные", а именно: для осуществления тех или иных конкретных программ сотрудники объединяются в более или менее долговременные творческие группы.

Постоянными рабочими объединениями в ИСАНС являются группа «Группа исследования основ изначальной традиции» (руководитель — канд.филос.наук О.Б. Гуцуляк), семинар "Девиантное искусство" (руководитель - психолог Р. Шевцив), семинар «Топонимия в межцивилизационном контексте» (руководитель — канд. филос. наук П.П. Дрогомирецкий), семинар "Современный украинский литературный процесс" (руководитель - канд. филол.наук Є.М. Баран), семинар "Украинская политическая культура: История и современность" (руководитель - доцент И.П. Макаровский), семинары "Этноботаника Карпат" (руководитель - канд.биол.наук Я.Д. Гладун), "Генеалогия геополитических и геостратегических процессов" (руководитель - магистр истории К.И. Серебренитский) и др.

В ИСАНС работают представители нескольких поколений. В числе сотрудников Института — и крупнейшие ученые-гуманитарии Украины, и исследователи, не так давно проявившие себя на научном поприще. Подобный состав Института, а также участие в его работе докторантов, аспирантов, магистрантов и студентов Прикарпатского национального университета (г. Ивано-Франковск) и других вузов, способствуют сотрудничеству поколений в науке и преемственности традиций. ИСАНС использует также институциональную форму "ассоциированных исследователей/преподавателей", которая позволяет вести исследования и читать курсы в Институте известным украинским и иностранным исследователям и преподавателям, не обязательно имеющим дипломы и звания.

Институт стратегического анализа нарративных систем (ИСАНС) представляет собой коллектив ученых, объединенных общим стремлением хранить и развивать лучшие традиции отечественных и европейских гуманитарных наук. Нитями преемственности ИСАНС связан с так называемым "Станиславским (Ивано-Франковским) феноменом (школой)" конца 80-90-хх гг. ХХ в., который также был свободным творческим содружеством писателей, художников, журналистов и ученых-гуманитариев разных специальностей; многие сотрудники ИСАНС были участниками этой школы. Научной атмосфере ИСАНС присущ плюрализм интересов и точек зрения. Сотрудники Института не озабочены установлением единомыслия, но ценят именно многообразие идей, подходов и мнений, соревнование между которыми должно способствовать развитию науки.

В самом общем плане предметом научных исследований в ИСАНС является целостный подход к истории мировой культуры во всех её проявлениях — от архаики до «высоких» цивилизаций Европы и Азии, включая изучение современных процессов (от «низовых» городских традиций до изысков постмодернизма, при этом понятие культуры трактуется очень широко), а также методология культурологического (в широком смысле слова) анализа. С этой проблематикой — с общими вопросами философии и методологии гуманитарного знания — так или иначе связана работа большинства сотрудников института.

Исследовательские приоритеты: премордиализм, метафизика, философская антропология и интерпретация культуры, творчество философов новой волны традиционализма, проблемы древних цивилизаций Старого и Нового Мира, биоэтносоциогенез, историософия, мировоззрение, метаполитика, геополитика, конспирология, экзегетика, герменевтика, этимология, генетическая лингвистика и этнонимия, психоанализ и аналитическая психология, мифологемы и идеологические системы прошлого и нынешнего, феномен литературы жанра фэнтези, субкультуры, девиантное искусство, актуальный литературный процесс, музыка и т.д.

Рабочие языки: русский, украинский, болгарский, французский.
Контакты:
E-mail spm111@yandex.ru (дирекция; Украина),
spm111@yandex.ru (дирекция филиала; Россия, Франция),
spm111@yandex.ru (дирекция филиала; Болгария, Македония),
spm111@yandex.ru (дирекция филиала; Израиль),
spm111@yandex.ru (дирекция филиала; Азербайджан, Турция).

Ищите истину. Научайтесь отделять ложь от правды. Не давайте утопить себя в потоке информации. Стремитесь к тому, чтобы знать меньше, да лучше, чем много и ничего досконально. Помните, что очень многие из тех кто пишет, поет, рисует и т.п делают это вовсе не для того чтобы помочь вам найти истину.

ИСТОРИЯ И УЧРЕДИТЕЛИ ИНСТИТУТА

Институт создан в апреле 2006 г. на базе Группы исследования основ изначальной традиции "Мезогея" (2003-2006 гг.; в 2002-2003 гг. - Украинский интеллектуальный клуб новых правых "Золотой грифон"; в 2000-2002 гг. - Клуб интеллектуальных меншинств, в 1996-2000 гг. - Ассоциация Творческой Молодёжи "Западная Брама"; в 1990-1996 гг. - Ивано-Франковское региональное Общество изучения тайн и загадок Земли (ТВТЗЗ) Народного университета пропаганды истории и культуры, в 1988-1990 - сектор исследований и публикаций Прикарпатского культурного центра "РоКлуб").

Институт является коллективным членом Ивано-Франковской областной организации Всеукраинского союза краеведов (ВУСК), Ивано-Франковской организации Социологической ассоциации Украины (САУ), Ивано-Франковской областной организации Украинского Биографического общества (УБО).

На начальном этапе своей деятельности активисты получили благословение на свою деятельность от писателя, правозащитника и мыслителя, основателя движения "Украинская Духовная Республика - Ноосферный фронт" Олеся Бердника, от известного правозащитника и политолога Анатолия Лупиноса.

С марта 2007 г. ИСАНС (Ивано-Франковск, Украина; директор - канд.филос.наук Олег Гуцуляк) совместно с Институтом постановки и решения неявных проблем (ИПРНП; Кострома, Россия; директор - канд.филос.наук Валентин Гринько), Институтом Трансцендентной Науки (Болгария/США, Institute of Transcendent Science; директор - доктор философии Стефан Гайдаджиев) и Институтом восточного партнерства (Израиль/Кавказ; президент - рав Авром Шмулевич) образует Ассоциацию Институтов Высших Гуманитарных Исследований (АИВГИ), которую возглавляет Валентин Сергеевич Гринько (род. 1949) – кандидат философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии Костромской государственной сельскохозяйственной академии. Окончил философский факультет МГУ им. М. В. Ломоносова. Защитил кандидатскую диссертацию на тему «Проблема человека в философских воззрениях Антонио Грамши». Член Российского философского общества (РФО), член Политсовета регионального отделения партии «Правое дело». Главный редактор журнала «Камень. Отражения». Колумнист «АПН – Нижний Новгород». Перевёл с немецкого 1/5 «Энциклопедии символов» Ганса Бидермана (М., 1996, 1998). Автор книги «Философия в России: парадигмы, проблемы, решения» (Кострома, 2003), неофициальное название которой – «Капиталмуд, или Песнь акына о нибелунгах, парадигмах и симулякрах». В. Гринько противопоставляет такие понятия, как «философия в России» и «русская философия», считая последнюю частью философии российской отечественной национальной духовной традиции (ФРОНДТ). Выдвинул концепцию гуманологии «как науки о духовных исканиях в широком смысле – то есть практичного решения повседневных человеческих религиозных, мистических, философских, мировоззренческих, научных проблем».

– Что для вас значит философствовать по-русски? Чем бы вы парировали Людвигу фон Мезису, утверждавшему об интеллектуальном бесплодии русских, которые никогда не могут сами найти выражение собственной глубинной природы?

– Внесу поправочку: это не бесплодие, а плодовитость non-stop. Потому что нет пределов совершенствованию знаний и представлений. Умений и навыков. Может, да: ещё колеса не дооткрыли толком, а уже кидаемся летать. Процитирую Николая Клюева: «На крыше конёк – то знак молчаливый, что путь наш далёк»? Кстати, путь по-китайски – дао. Дао, которое можно выразить словами, – не есть истинное дао. Древним видней, чем фон Мезису. Входит термин путь и в самоназвание национальной японской философии – синто: путь богов. Не завидую я историческим судьбам этих нашедших окончательные плоды мыслителей и их странам. Путь наш далёк. В бесконечность..."

С июля 2007 г. ИСАНС был подчинен комплексной научной программе Университет Викиславии (совместно с томским лингвистом Ярославом Золотарёвым). В мае 2008 г. в состав Института на правах автономного Российского филиала ИСАНС вошла Полевая лаборатория по изучению религии и мифологии (ПЛИРМ; Самара/Москва) (руководитель - самарский историк Кирилл Серебренитский).

Институт продолжает традицию европейских "институтов дополнительного профессионального образования" (где представлены исключительно социальные и гуманитарные науки), в которые принимаются люди с высшим образованием, обладатели интеллектуальной компетентности, и целью этих институтов является накапливание критической массы выпускников (которые как ученые формируются и в даном институте, а не только на кафедрах огромных факультетов и университетов "гумбольдтовского типа") и исполнение функций своеобразной зоны обмена знаниями.

Например, таким учреждением стала в послевоенной Франции финансируемая Фондами Рокфеллера и Форда Высшая школа социальных наук (Ecole des hautes etudes en scienes sociales - EHESS; вначале - секция социологических наук Высшей практической школы), среди сотрудников которого можно обнаружить немало имен, которые впоследствии приобрели мировую известность (Ф. Бродель, Ж. Гурвич, А. Койре, Л. Леви-Брюль, Г. Ле Бра, К. Леви-Строс, Л. Февр, Ж. Фридман, Р. Барт, Ж.-П. Вернан, П. Видаль-Наке, П. Бурдьё, Ж. Деррида). Аналогичными концептуальными организациями являются Дом наук о человеке (Maison des sciences de l'Homme - MSH), международная сеть филиалов Университета "Новый Акрополь", "Thule-Seminar", а в постсоветской России - Новый университет "Арктогея", Академия Тринитаризма, Европейский университет, Школа "Языки русской культуры", Московская высшая школа социальных и экономических наук (Российско-британский поствузовский университет) и т.д.

Их ориентация на практическое освоение знаний, а не на лекционные курсы (сведенные к минимуму), облегченная система экзаменов, допуск к занятиям без ограничений гражданства и возраста, карьерная открытость для целого ряда обладателей периферийных позиций составляет противоположность университету "гумбольдтовского типа" с его отвлеченной программой, жесткой многоуровневой экзаменационной системой, карьерой бюрократического типа и тенденцией к "торговле дипломами", а не знаниями. Также существующие в украинском культурном пространстве Украинский свободный университет (Український вільний університет) в Мюнхене и ряд других, однако, тяготеют к "университетской тенденции", избрав за образец французскую Свободную Высшую Школу (Ecole libre des hautes etudes) в Нью-Йорке. При этом в США особенно активно в сфере высшего образования и науки движение "За критическое мышление", нацеленное на устранение недостатков традиционной парадигмы образования за счет введения курсов, развивающих саморефлексивный компонент мышления.

"... Цель ... - не умножение сокровищ памяти, не знание новых фактов, а осмысление того, что приобретено заранее. Будет сообразнее с этой целью, если при изложении ... преподаватель станет иметь ввиду не столько полноту своего курса, сколько или разрешение вопросов, до сих пор остающиеся спорными либо не тронутыми, или разъяснение таких сторон всей исторической жизни, которые почему-нибудь оставались у исследователей на втором плане или же по своему свойству и применению к современным требованиям особенно заслуживают полнейшей обработки" (Николай Костомаров, "Тайна истории: Вступительная лекция ... // Тайны истории. - М., 1994. - С. 76).

Иными словами, ИСАНС является элементом новой научно-образовательной парадигмы, которая противопоставляется традиционной - информативной. Новую парадигму именуют по-разному - "рефлексивная", "исследовательская", "активистская", "проблемно-центристская", "критическое мышление" и т.п. Суть её состоит в смещении основного акцента с усвоения объема информации на "раскрутку мозгов". Образно говоря, новая парадигма советует, отправляясь в путешествие, не набивать рюкзак только готовым знанием, а захватить с собой мыслительные орудия, позволяющие ориентироваться в любом месте при решении любых задач. Но, по существу, ИСАНС реабелитирует и возвращает тип учёного, который в Германии принято называть Gelehrter - университетски образованного и мыслящего широкими категориями, противоположного типу "делового ученого" (когда научные разработки сосредотачиваются вокруг конкретных, чаще прикладных проблем, а учёные не столько преподают, сколько работают над проектами разнго рода, встечаются между собой на конференциях, а не на собственно университетских мероприятиях, а престиж учёного зависит от того, сколько он имеет грантов, а не от блеска и глубины его лекций).

Кроме того, ИСАНС ставит перед собой задачу формирования личности-интеллектуала. Интеллектуал — это тот, кто отвечает за плоды своей умственной деятельности, а интеллигент — тот, кто не отвечает. Мол, мы тут подумали, что-то решили, но мы за это не отвечаем. Мы выступаем против профанирования знания и статуса интеллектуала в обществе. В этом смысле трудно не согласиться с К. Ясперсом, который писал: "Подлинная наука является аристократическим занятием тех, кто сам посвящает себя этому. Исконное желание знать, которое единственно предотвратило бы кризис науки, - свойство отдельного человека и осуществляется им на свой страх и риск. Теперь, правда, считается невероятным, если человек посвящает свою жизнь научному исследованию. Но это никогда и не было делом толпы. К науке причастен лишь тот, даже если он применяет ее как профессию на практике, кто по своей внутренней направленности является исследователем. Кризис науки - это кризис людей, который охватил их, когда они утратили подлинность желания узнать" (К. Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1992, с. 372). Формировать интеллектуала профессор А.В. Чичерин предлагал следующим образом: чем меньше студент-гуманитарий будет читать учебники и учебные пособия и чем больше - доступные ему исследования, тем высшей будет наша гуманитарная культура (Чичерин А.В. Идеи и стиль. О природе поэтического слова / 2-е изд., доп. - М., 1968. - С.4).

Институт издает ряд журналов, бюллетеней ("Нарратив", "Плерома") и интернет-сайтов ("Мезогея", "Туле-Сарматия", "Золотой грифон", "La Nazione Eurasia - Ucraina"), поскольку именно журналы являются более динамичными агентами изменения науки, чем любые другие научные учреждения, они являются образованиями, наиболее открытыми для реализации поливалентного и полицентричного модуса развития науки - они легче вовлекают новых участников, транслируют противоречия и конфликты, а тем самым и могут поддерживать всегда потенциально конфликтное, но столь важное для науки наличие противоречий. При этом столкновения авторов в одном журнале имеют последствия прямо противоположные конфликтам в лаборатории или на кафедре - они только делают журнал продуктивнее и интереснее для читателя. Журналы являются новыми местами знания, они не просто служат переносчиками информации - вокруг них идет работа научного производства. При этом журналы являются продуктивными зонами обмена знаниями, так как определённым образом являются независимымы от университетских кафедр и институтов, относительно свободными от непосредственного контроля узких групп научных интересов, могут привлекать авторов разных направлений или становиться форумом для столкновения противоположных взглядов и "торговым местом" для новых знаний (аналогом современных технопарков и "инкубаторов", но для гуманитарного знания). Кроме того журналы в силу своего предпринимательского характера оказываются местом встречи не только различных групп, но и разных социальных миров: учёных, предпринимателей, переводчиков, журналистов, педагогов, психологов, читающей публики. Также в этой своей деятельности институт ориентируется на европейскую традицию альтернативной институциализации интеллектуальных предпочтений - журналы в условной дисциплинарной привязкой, как, например, "Журнал исторического синтеза" ("Revue de la synthese historique"), "Анналы/Труды социальной и экономической истории" ("Annales/Melanges d'histoire economique et sociale"), "Аретуза/Документы: Доктрины. Археология. Искусство. Этнография", "Нувель эколь", "Элементы", "Новый Акрополь", "Атеней", "Ї" и др.

Естественно, сама эволюция университетских структур и участие университетских преподавателей в функционировании ИСАНС сглаживает острое противостояние между "консерватизмом" и "альтернативой", а эфект выравнивания затронет и сам ИСАНС, где сформируется внутреннее членение и иерархия, отчасти воспроизводящие общие с университетским миром модели (старшие и младшие, "мыслители" и "исполнители"). Естественно, что внутри ИСАНС, но также и помимо его, будет продолжаться деятельность различных научных и культурных ассоциаций, будут создаваться новые журналы и институции. Но ИСАНС должен стать образцом при создании государством новых культурных инстанций (институты, "места встреч", резиденции интеллектуалов и людей искусства и литературы). Также институциональная модель ИСАНС является лучше приспособленной к неблагоприятной экономической и политической коньюктуре, нежели крупные академические комплексы на полном государственном обеспечении. В текущей жизненной ситуации сохраняется риск победы "консервативных" фракций академической и государственной администрации, которые готовы устранять междисциплинарные исследовательские институции в пользу "насущных нужд" образования, то есть вернуться к существенно более консервативной модели единого университета. Однако им противостоит мобилизованное большинство исследователей, для которых установку на работу вне дисциплинарных границ - уже не героическая надежда, а элемент здравого смысла, реализованный в собственных текстах, а также собственное рабочее место в рамках научной институции.

В любом трудном деле не обойтись без гипотез. В силу этого, институт будет вести работу по научному осмыслению гипотез, как имеющих фактологическую и логическую основу, так и откровенно фантомных и политически конъюнктурных. Мы исходим из того, что ошибка стимулирует поиск правды. Мы предоставляем желающим нашу интернет-площадку для презентации своих концепций и проведения дискуссии.

Талисманом ИСАНС является ракушка (мушля), символизирующая изначальную (премордиальную) традицию.

Эмблемой ИСАНС является символ единства обеих начал человечества, объединенных священным огнем знания под благословением изначальной традиции.

"... Расцвет и цель всякой истинной философии есть педагогика в её широком понимании как учение о формировании человека" (Вильгельм Дильтей, Gesammelte Schriften, Stuttgart, 1900, Bd. IX. - S.7).

"... В каждом государстве и народе есть раса высшая, творящая творческую созидательную работу... Нация в народе или государстве состоит из людей высшей расы. Демократия хороша, когда обеспечено ею господство нации..." (Владимир Вернадский, "Дневник", журн. "Київська старовина", 1993, №4, с.31).

"... Ми маємо віднайти в нашій історії, ба, навіть космоісторії! - власне глибинне ядро, що визначає національний характер, сутність, смисл... Ми говоримо про Січ духовну, яка кличе віковічних козаків розуму й серця до Небесної Хортиці, вимагає створення Духовної Республіки або Горньої Республіки, яку чверть тисячоліття тому омріював геніальний син України Григорій Савич Сковорода…. Мова-Логос, витікаючи з джерел земної історії, впадає в Ріку Всесвіту, стаючи Зоряним Океаном, запалюючи в небі зорі - самоцвіти краси. Прадавні думки й казки розривають шкаралупу символу і розквітають у вищій реальності новим змістом для тих, хто збагне їхню втаємничену суть..." (Олесь Бердник, "Пора звести блакитний Храм!" - Нью-Йорк, 1989).

КОНСТИТУЦІЯ УКРАЇНИ
(Витяг)

Стаття 41. Кожен має право володіти, користуватися і розпоряджатися своєю власністю, результатами своєї інтелектуальної, творчої діяльності. …

Стаття 54. Громадянам гарантується свобода літературної, художньої, наукової і технічної творчості, захист інтелектуальної власності, їхніх авторських прав, моральних і матеріальних інтересів, що виникають у зв'язку з різними видами інтелектуальної діяльності. Кожний громадянин має право на результати своєї інтелектуальної, творчої діяльності; ніхто не може використовувати або поширювати їх без його згоди, за винятками, встановленими законом. ...

НАШ ФОРУМ:
narratif.borda.ru

Наши новые издания:

Пошуки Заповітного Царства: Міф – Текст – Реальність

goutsoullac | 22.08.2007 03:08

Гуцуляк О.Б. Пошуки Заповітного Царства: Міф – Текст – Реальність / Наук.ред. О.М. Пилип'юк. Післямова Г. Бердник. – Івано-Франківськ: Місто-НВ, 2007. – 540 с. – (Серія: "Грифон"). ISBN 966-95321-6-6
Книга присвячена аналізові загадкових та інтригуючих міфологічних тем премордіальної сакральної традиції (Шамбала, Біловоддя, Грааль, пресвітер Іоанн, релігія бон-по, імперія Ахеменідів, Гіперборея, Астлан, Туле, Аратта, Асгард, Ніса, Олімп, Агартха, Велика Сарматія, Хельгі Аватара, Deus Absconditus, загублені королі, приховані імами, рицарські ордени, конспіративні організації та ін.). Це одне з перших видань українською мовою, в котрому не тільки висвітлені міфо-історичні пласти світогляду, але й подані оригінальні концепції, гіпотези й інтерпретації. Розрахована на філософів, етнологів, істориків, філологів і всіх, хто цікавиться історією цивілізації та культури.

 

рублей Яндекс.Деньгами на счёт 41001211311758 (Институт стратегического анализа нарративных систем)

Сайти для самообразования:


           

  Во имя Света, Жизни, Любви и Свободы!



Обретение Маат
В Древнем Египте Маат представляет собой союз между миром людей и миром богов. Со своим сводом правил она олицетворяла то, что должны и чего не должны делать люди, чтобы войти в резонанс с космической Гармонией. Она рассматривалась и может рассматриваться как совокупность вселенских законов, управляющих всем Творением, от самых тонких его планов и - через человека - до самой грубой материи. Мы приглашаем Вас к нам в гости http://goraton.ru. Наш сайт о Гармонии. О Гармонии души и тела, о Гармонии человека, Природы и Вселенной. Философия Маат описывается как Истина, Справедливость, Праведность, Порядок. Существует истина в каждом из нас и единственная истина, к которой ведут все дороги.

  Каждый Человек значим, уникален, необходим и незаменим!



СИСТЕМНЫЙ ИНФОРМАЦИОННО-АНАЛИТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР

 

	г. Ивано-Франковск, Группа исследования основ изначальной традиции "Мезогея", Украина

Найти:

на:

narratif.narod.ru Narod.RU Яндексе