Лекція 6. Міфологія Індії.

1. Міф творення.

2. Обожнення "культурного героя".

3. Бог є любов.

4. Бог - медитуючий аскет.

5. Земний наставник в ролі "спасителя".

Індуїзм - явище значно більш ирше, ніж сама релігія. Це спосіб життя у всій її повноті, охоплюючи звичаї, вірування, норми поведінки і суспільні інститути, які складалися у народів Індійського субконтиненту протягом епох. У теологічному плані індуїзм не є єдиною релігією, але складається багатьма релігіями, які проявляють взаємну терпимість у межах гнучкої системи кастової організації. Неможливо хопити у межах однієї лекції все багатство індійської міфології, ми розглянемо лише деякі розділи, які є цікавими, бо в них знайшли символічний прояв ідеї, що відігравали важливу роль у розвитку індійської світоглядної думки.

Найдавнішою літературною памяткою Індії є "Рігведа" ("Знання гімнів"). Вона була створена на архаїчній формі санскриту племенами аріїв, які вторглися в Індію з північного заходу між 1500 і 1200 рр. до н.е. Вона складається з 1028 гімнів, авторство яких приписується різним жерцям. Гімни призначалися для виконання під час суспільних жертвоприношеннь, що мали на меті задобрити і активізувати індійських богів для того щоб вони сприяли замовникові ритуалу у досягненні ним дозволених цілей. Посередництвом ритуалу люди і боги спільними зусиллями забезпечували безперешкодне функціонування механізму світобудви, а також руйнували підступи демонів і їх прихильників з числа смертних. У "Рігведі" зміст величезної кількості міфів подано не простим конкретним їх викладом і не систематичним витлумаченням, а у вигляді згадувань, натяків та відсилань; або ж ці міфи викладені у термінах, які дуже важко витлумачити.

Все ж зрозуміло, що головною фігурою пантеону "Рігведи" є Індра - до нього звернено найбільше гімнів і саме його міф складає основну тему "Рігведи". Він може бути викладений таким чином:

На початку не було ні Сата, ні Асата, ні Сущого, ні Не-Сущого. не було ні смерті, ні безсмертя, ні дня, ні ночі. Існувало тільки "Щось Одне" (Тад Екам), яке дихало саме собою, тобто виникло шляхом самозародження і було покрито шкаралупою яйця, яке плавало у пучині мороку. У цього Одного зявилося бажання, що й стало першою насіниною думки. Навіть саме це Одне перебуває в стані незнання стосовно свого походження і походження Асату і Сату, і тільки мудреці шляхом медитації приходять до знання ("веди") про істинну суть цього Одного як Брахмана і про творення світу.

На початку часів, коли всесвіту ще не існували, жили істоти "асури" ("жива сила"), серед яких був демон на імя Врітра ("Воротар", "Покрова"), який ще має епітет Данав ("нащадок Дану"), тобто приналежний то могутнього асурського роду демониці Дану ("обмеження", "звязування", "зтиснення"). В більш пізню епоху вони називаються Дайтьями ("нащадки Діті", де Діті - синонім Дану). Крім Врітри і Данавів існують також інші асури, які називаються Адітья (від "а-діті" - "не звязанність", "не обмеженість"), тобто "нащадки Адіті". Саме Адіті у "Рігведі" постійно згадується як благісне жіноче божество. Главою Адітьїв, які уособлюють сили добра, є Варуна.

Адітьї і Данави-Діті перебували у стані активної ворожнечі, проте саме Адіті постійно зазнавали поразок. Їм був необхідний лідер-переможець, і вони набули його в особі Індри ("Ядро"), "сина сили" ("сахасах путра") або "супруг сили" (шачіпаті). Хто були батьки Індри - невідомо, але вважається, що він був сином Неба (Дьяуса) і Землі (Прітхіві). Народження його було чарівним - він вийшов з боку матері (як пізніше і Будда), і з моменту народження перебував у таємному місці. Але незабаром він скуштував магічний напій - сому, яку йому приніс орел. Внаслідок цього він набув таких гігантських розмірів. що Небо і Земля, будучи охоплені жахом. розлетілися у протилежні боки, а Індра заволодів усім простором між ними. Самого Індру не називають асурою. Його називали "дева" - "бог", і цей термін застосовувався і до інших дітей Неба і Землі: богині ранкової зорі Ушас (еквівалентне грецькій Еос), близнюків Ашвінів, "Синів Неба" ("діво напата").

Адіті попросили Індру стати їх вождем у війні, він погодився, але поставив вимогу, щоб вони зробили його царем над ними. Боги погодилися і Індра вступає у бій з Врітрою, змієм, який лежить на трьох горах. Бог Тваштрі, ремісник богів, викував для нього булаву ("ваджру"). Допомагали у бою боги бурі Рудра ("Рдяний") і Марути. Зрештою, Індра перебив Врітрі хребет і розпоров брюхо, а також вбив і демоницю-матір Дану, яка впала на мертве тіло сина.

Коли закінчилася битва, виявилися причина сварки між Адітьями і Діті-Данавами. З розколотих Індрою гір або з живота Врітри вийшли космічні Води, космічні матері всього живого, які були вагітні і народили Сонце (Сурья). Тепер під рукою було все необхідне для створення всесвіту (Сат, "Суще") з царства демонів (Асата, "Не-суще"). Різним божествам було надано різні апаратно-відомчі функції контролю над діяльністю космічного механізму (Агні "Вогонь", Сурья "Сонце", Сома "Місяць", Камі "Любов", Смара "Память", Васанта "Весна", Рудра "Буря", Вач "Мова"). Весь цей процес впорядкування і регулювання визначався терміном "ріта" і має значення космічної істини або порядку. Контроль за "рітою" здійснював глава Адітьїв Варуна. Індра разом з богами відсвяткував день творіння могутнім танцем "Підняти (ногами) пилюку".

Також боги спільними зусиллями запровадили обряд жертвопринесення і промовляли імена різних речей та істот, які одразу ж після назви отримували буття. Індра отримує імена "володар створінь" (Праджапаті) і "батько всього" (Вішвакарман). Проте паралельна версія гімну розповідає, що боги створили всесвіт з частин першої жертви, якою мислилася гігантська антропоморфна чоловіча істота (Пуруша). Так само була створена перша людина як Ману Вівасвант ("Широко сяючий", пор. євр. Адам "червоний"), на якого було покладено місію приносити жертви богам, які, у свою чергу, витрачають свої зусилля на підтримання космічного порядку.

Велика частина послідовників сучасного індуїзму шанує або бога Вішну ("верховний"), або бога Шіву ("прихильний")і повязаних з ними богів. Вішну може усвідомлюватися власне як власне широко крокуючий сонцеподібний Вішну, або як одна з аватар ("сходження на землю"), найбільш популярними аватарами якого є Рама Чандра, Крішна і Будда. Кожна з цих фігур Вішну має власну міфологію і навіть трансформувалася у окремі релігії - крішнаїзм і буддизм.

Найпопулярнішою є, проте, аватара Рама, яка розкривається у санскритській епічній поемі "Рамаяна" (6-5 ст. до н.е.). Рама являє собою ідеальний образ представника світської аристократії (кшатріїв), ідеальний образ царя (раджья), його час є синонімом для втраченого "золотого віку". Спершу він був уособленням родючих сил Неба, в той час як його жінка Сіта ("борозна") уособлювала родючі сили Землі. Доля Рами і Сіти тісно переплетена з долею демона Равани, головного злочинця, який спочатку уособлював ворожу природну стихію, що перешкоджала Рамі і Сіті здійснювати функції родючості. Пізніше було введено в епос оповідь, що Рама є аватарою вішну, а Сіта - аватарою його жінки Лакшмі. В кінці розповідається про вигнання Сіти і про те, як вона жила зі своїми двома синами у відлюдника Вальмікі, який і написав "Рамаяну".

("Рамаяна" - для самостійного прочитання).

(міфи про Крішну - для самостійного опрацювання).

Бог Шіва ("прихильний") щонайперше ідентифікується як Пашупаті, "володар звірів", в той же час він тісно повязаний із практикою аскетів (йогів). Іпостасю Шіви є бог бурі Рудра, місцем проживання - гімалайська гора Кайласа, а їздовою твариною (вахана) - бичок Нанді. Крім того він є "Володарем космічного танцю" (Натараджа), вважається, що в кінці космічного циклу цим магічним вогняним танцем він знищує всесвіт, після чого творіння повторюється знову. Протягом кількох тисячоліть індуси шанують Шіву саме зображенням чоловічого статевого органу ("лінгам"), а його дружину Саті-Парваті - зображенням жіночого статевого органу ("йоні"). Їхніми дітьми є слоноголовий бог мудрості Ганеша і бог війни Картікейя-Кумара. Парваті також виступає в образах Ума, Дурга, Калі, Деві, Матрі, Шакті. Священні тексти шіваїзму - це тантри, які мають форму діалогу між Шівою і Парваті. Головною філософською сентенцією тантри є те, що всередині людини мешкає особлива сила "кундаліні", яка уявляється у вигляді змії, яка кільцями обвилася довкола дітородного органу (в районі основи спинного хребта) і дрімає. За допомогою йогічної та еротичної практики можна розбудити цю силу і змусити її піднятися до пяти інших центрів (чакр), які розташовані вздовж хребта. По мірі самовдосконалення людина просуває кундаліні все вище і вище, аж доки не досягне верхньої частини черепа. Для людини таке самовдосконалення є найбільшим благом і блаженством.

(міфологія буддизму та джайнізму - для самостійного опрацювання).

	г. Ивано-Франковск, Группа исследования основ изначальной традиции "Мезогея", Украина

Найти:

на:

narratif.narod.ru Narod.RU Яндексе