статья
Иерей Геннадий Егоров.
История Южного (Иудейского) царства
История Иудейского царства будет раскрыта несколько
полнее, поскольку именно там сохранялось, хотя и не всегда успешно,
благочестие, и правили потомки Давида.
Правление царей Иудейских (от Ровоама до Иосии)
Рассмотрим, в основном, религиозные аспекты правления царей иудейских
(после имени каждого царя в скобках даны примерные даты их правления).
Некоторые из них могут быть названы благочестивыми, а самых лучших
Писание сравнивает с самим Давидом11.
1. Ровоам, сын Соломона (926–910).
После разделения Ровоам хотел силой подчинить себе северные колена,
но пророки воспрепятствовали этому, поскольку это было осуществлением
суда Божия.
На четвертом году правления, под влиянием матери, аммонитянки
Наамы, Ровоам стал поклоняться идолам и увлек за собой в идолопоклонство
своих подданных. По всей стране, на холмах и под священными деревьями
иудеи начали поклоняться чужим богам. Вскоре последовало наказание.
Фараон Сусаким (Шешонк) напал на Палестину и опустошил Иудею и
часть Израиля. Он ушел лишь тогда, когда Ровоам заплатил громадный
выкуп, отдав ему величайшие сокровища Иерусалимского храма и царского
дворца, собранные Давидом и Соломоном. Весьма символично, что
золотые щиты в храме были заменены на медные (вспомним символику
употребления золота и меди в скинии).
2. Авия, сын Ровоама (910–908).
Авия царствовал всего три года. В религиозных вопросах он следовал
делам своего отца и не боролся с идолопоклонством. Противостояние
с Северным царством продолжалось. В военном столкновении он одержал
победу над Иеровоамом.
3. Аса, сын Авии (908–868).
Священное Писание из иудейских царей особенно выделяет нескольких.
Среди них Аса, внук Ровоама. Говорится о нем так: «И делал Аса
доброе и угодное в очах Господа Бога своего: и отверг он жертвенники
богов чужих и высоты, и разбил статуи, и вырубил посвященные дерева;
и повелел Иудеям взыскать Господа Бога отцов своих, и исполнять
закон [Его] и заповеди; и отменил он во всех городах Иудиных высоты
и статуи солнца. И спокойно было при нем царство» (2 Пар. 14:2-5).
В городах иудейских служение идолам было весьма распрастраннено.
Аса свою мать (а скорее, бабку) лишил царского достоинства за
истукана, которого она сделала, а истукан сжег в долине Кедрона.
В пятнадцатый год царствования под воздействием пророка Азарии
он обновил Завет с Богом. «И собрал всего Иуду и Вениамина и живущих
с ними переселенцев от Ефрема и Манассии и Симеона; ибо многие
от Израиля перешли к нему, когда увидели, что Господь, Бог его,
с ним. И собрались в Иерусалим в третий месяц, в пятнадцатый год
царствования Асы; и принесли в день тот жертву Господу из добычи,
которую привели, из крупного скота семьсот и из мелкого семь тысяч;
и вступили в завет, чтобы взыскать Господа Бога отцов своих от
всего сердца своего и от всей души своей; а всякий, кто не станет
искать Господа Бога Израилева, должен умереть, малый ли он или
большой, мужчина ли или женщина. И клялись Господу громогласно
и с восклицанием и при звуке труб и рогов. И радовались все Иудеи
сей клятве, потому что от всего сердца своего клялись и со всем
усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя. И дал им Господь
покой со всех сторон» (2 Пар. 15:9–15).
«Высоты же не были уничтожены. Но сердце Асы было предано Господу
во все дни его» (3 Цар. 15:14). Что такое высоты? Это возвышенные
площадки, на которых ставились жертвенники для служения Богу.
Был некий период между пленением ковчега Завета и сооружением
Храма Соломонова, когда такая форма служения Богу не осуждалась
явным образом. После устройства Храма служение на высотах стало
уже предосудительным, и оно очень легко сливалось со служением
идолопоклонническим, поскольку по своей форме очень мало отличалось
от него (ср. 2 Пар:28, 25 и 33:17).
При нападении Зарая Ефиоплянина Бог подал Асе блестящую победу.
Но благополучие неблагоприятно сказалось на сердце царя. Когда
Вааса Израильский начинает угрожать границам Иудеи (а от Иерусалима
до границы было 15 километров), Аса «взял <…> все серебро
и золото, остававшееся в сокровищницах дома Господня и в сокровищницах
дома царского, и дал его в руки слуг своих, и послал их царь Аса
к Венададу <…>, царю Сирийскому, жившему в Дамаске, и сказал:
союз да будет между мною и между тобою, как был между отцом моим
(идолопоклонником!) и между отцом твоим; вот, я посылаю тебе в
дар серебро и золото; расторгни союз твой с Ваасою, царем Израильским,
чтобы он отошел от меня» (3 Цар. 16:18–19).
Пророк Анания обличает союз с Венададом, и Аса заключает этого
пророка в темницу. Свою царскую волю он поставляет выше пророческого
служения и считает, что ему самому виднее, как ходить, и как угождать
Богу, и когда нужно положиться на свои силы. После этого он так
и не покаялся, так как сказано, что он стал притеснять народ,
а, заболев, он взыскал врачей, а не Господа.
Здесь проявилась склонность царей надеяться, по маловерию, на
политические союзы более, нежели на помощь Божию.
4. Иосафат, сын Асы (868 – 847).
Следующий царь – сын Асы Иосафат, о котором Писание говорит так:
«И был Господь с Иосафатом, потому что он ходил первыми путями
Давида, отца своего, и не взыскал Ваалов, но взыскал он Бога отца
своего и поступал по заповедям Его, а не по деяниям Израильтян»
(2 Пар. 17:3–4). Обратите внимание, что все последующие царства
соотносятся с Давидом; для позднего времени Давид является эталоном
благочестия и преданности Богу. «И в третий год царствования своего
послал он князей своих <…> и левитов<…>, и с ними
священников. И они учили в Иудее, имея с собой книгу Закона Господня,
и обходили все города Иудеи, и учили народ» (2 Пар. 17:7–9). Иосафат
устраивал, выражаясь современным языком, миссионерские поездки
по всей стране, чтобы учить народ благочестию. И дальше говорится:
«и жил Иосафат в Иерусалиме. И опять стал он обходить народ свой
от Вирсавии до горы Ефремовой, и обращал их к Господу отцов их,
и поставил судей на земле по всем укрепленным городам, и сказал
судьям: смотрите, что вы делаете, вы творите не суд человеческий,
но суд Господа, и Он с вами в деле суда» (2 Пар. 19:4–6). Он был
вполне согласен с тем, чему учили и что говорили пророки. Настоящее
служение Богу, богопочитание, немыслимо без милосердия, без любви,
без исполнения нравственной составляющей Закона Моисеева. Тем
не менее, книга Царств добавляет, что «только высоты не были отменены,
и народ еще совершал жертвы и курения на высотах» (2 Пар. 20:33).
Хуже было то, что Иосафат заключил союз с царем Ахавом Израильским.
Скрепил он его обычным для того времени образом – взял своему
сыну Иораму в жены дочь Ахава и Иезавели Гофолию. За совместные
с Ахавом предприятия он был порицаем пророками. «И выступил навстречу
ему Ииуй, сын Анании, прозорливец, и сказал царю Иосафату: следовало
ли тебе помогать нечестивцу и любить ненавидящих Господа? За это
на тебя гнев от лица Господня. Впрочем и доброе найдено в тебе,
потому что ты истребил кумиры в земле [Иудейской] и расположил
сердце свое к тому, чтобы взыскать Бога» (2 Пар. 19:2–3).
5. Иорам, сын Иосафата (847 – 845, с 852 – соправитель).
6. Охозия, сын Иорама (845).
6а. Гофолия, жена Иорама, дочь Ахава Израильского (845 – 840).
Союз Иосафата с домом Ахава имел трагические последствия. После
смерти Иорама Охозия, который всего один год успел процарствовать
в Иудее, вместе с братьями своими был убит Ииуем. Гофолия решила
самолично воцариться в Иудее и занялась истреблением всех потомков
из дома Давидова. Повторялась израильская история в ее иудейском
варианте. Отпрыск из дома Ахава начинает действовать в своих традициях.
Ей это удалось истребить практически всех, кроме сына Охозии
Иоаса, которого первосвященник Иодай спрятал у себя в доме.
Можно себе представить, какого рода религиозные реформы проводила
за время своего шестилетнего правления Гофолия. «Ибо нечестивая
Гофолия и сыновья ее разорили дом Божий и все посвященное для
дома Господня употребили для Ваалов» (2 Пар. 24:7).
7. Иоас, сын Охозии (840 – 801).
Через несколько лет Иодай устраивает переворот и воцаряет Иоаса.
Гофолия после этого переворота погибает. Иоас, воцарившись, пребывает
в послушании Иодаю. Обновляет Храм, который пришел в запустение
после правления Гофолии, снова восстанавливает Завет Божий с народом,
хотя книга Царств по-прежнему педантично замечает, что высоты
не были отменены, и народ еще приносил жертвы и курения на высотах.
После смерти первосвященника Иодая князья уговорили Иоаса вернуться
к идолослужению, и тот легко к этому склонился. Сын Иодая, Захария,
пытался обличать Иоаса за это отступление, за что был по приказу
царя побит камнями прямо в Храме. Так Иоас отплатил Иодаю за спасение
собственной жизни и восстановление на троне.
Последствия не замедлили явиться. Царь Азаил Сирийский пошел
на Иерусалим с небольшим войском, и Иерусалим был предан Богом
в его руки. Тогда «Иоас, царь Иудейский, взял все пожертвованное,
что пожертвовали храму Иосафат, и Иорам и Охозия, отцы его, цари
Иудейские, и что он сам пожертвовал, и все золото, найденное в
сокровищницах дома Господня и дома царского, и послал Азаилу,
царю Сирийскому; и он отступил от Иерусалима» (4 Цар. 12:18).
После этого слуги составили заговор против царя и убили его. Писание
отмечает, что погребен он не в царских гробницах.
8. Амасия, сын Иоаса (801 – 773).
«И делал он угодное в очах Господа, но не от полного сердца»
(2 Пар. 25:2). Во время похода на идумеев он взял с собой израильских
наемников, но, по требованию некоего пророка отослал их обратно.
Поле одержанной победы он перенес к себе идумейских идолов и стал
им поклоняться. Когда Господь снова послал к нему пророка, царь
пригрозил ему смертью. После этого он объявил неудачно войну Иоасу
Израильскому, который, придя с войском, разорил Иерусалим и разрушил
часть городской стены.
9. Озия (Азария), сын Амасии (791 – 740 или 787 – 736).
Говорится, что он делал угодное в очах Господа, хотя, как и при
его предшественника, высоты не были отменены. Когда он возгордился,
поскольку Господь сопутствовал ему в его начинаниях, то пришел
в Храм для того, чтобы самому вместо священников принести курение,
то есть совершить там каждение. Священники пытались этому воспрепятствовать.
«И разгневался Озия, – а в руке у него кадильница для каждения;
и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе
его, пред лицем священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного.
И взглянул на него Азария первосвященник и все священники; и вот
у него проказа на челе его. И понуждали его выйти оттуда, да и
сам он спешил удалиться, так как поразил его Господь» (2 Пар.
26:19–20). Судя по тому, что он был «прокаженным до самого дня
своей смерти и жил в отдельном доме» (2 Пар. 26:21), он так и
не покаялся. Делами царства во время его болезни управлял его
сын.
10. Иоафам, сын Озии (756 – 741).
Писание говорит о царе Иоафаме, что он делал дела угодные Богу,
но не ходил в Храм. Такой вариант благочестия Священное Писание
тоже отмечает, говоря, что перед лицом врагов «так силен был Иоафам
потому, что устроял пути свои пред лицем Господа Бога своего»
(2 Пар. 27:6). Возможно, в Храм он не ходил под впечатлением наказания,
которому подвергся его отец. При этом он «построил верхние ворота
дома Господня» (4 Цар. 15:35). Власть его распространилась на
аммонитян. Высоты попрежнему не были отменены. После него царем
стал его сын Ахаз.
11. Ахаз, сын Иоафама (736 – 716 или 742 – 725).
Известен он, в первую очередь, в связи с тем, что именно Ахазу
пророк Исаия изрек пророчество о рождении Христа от Девы. Известен
также Ахаз тем, что он был одним из величайших нечестивцев в истории
Иудейского царства. «И он не делал угодного в очах Господних,
как делал Давид, отец его: он шел путями царей Израильских, и
даже сделал литые статуи Ваалов; и он совершал курения на долине
сынов Еннома, и проводил сыновей своих через огонь, подражая мерзостям
народов, которых изгнал Господь пред лицем сынов Израилевых; и
приносил жертвы и курения на высотах и на холмах и под всяким
ветвистым деревом» (2 Пар. 28:1–4). «Даже сына своего провел через
огонь, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от
лица сынов Израилевых» (4 Цар. 6:14). Нечто подобное говорится
потом и о царе Манассии. Возможно, речь идет просто о языческом
обряде посвящения или очищения, который практиковался у многих
народов. Но, не менее вероятно, и этому есть в Писании косвенные
подтверждения, что здесь речь идет уже о настоящем служении Молоху,
которое сопровождалось человеческими жертвоприношениями: «и устроили
высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей
своих и дочерей своих в огне» (Иер. 7:31).
Из-за того, что Ахаз вступил в союз с ассирийцами, он оказался
в осаде со стороны израильских и сирийских войск, которые пытались
силой принудить его вступить с ними в коалицию. В связи с этим
событием к нему и пришел пророк Исаия, предлагая любое знамение,
которое бы показало ему, что Господь Сам хранит этот город. Ахаз
предусмотрительно от этого знамения отказался, а отказался он
вовсе не потому, что он стеснялся утрудить Бога, но потому, что
это знамение связало бы его совесть и заставило его прийти в чувство
и отказаться от идолослужения, которое он устроил в Иерусалиме.
И когда он отказывается, Исаия ему и возвещает об Еммануиле
(Ис. 7:12). Ахаз продолжал стоять на своем. «И приносил он жертвы
богам Дамасским, думая, что они поражали его, и говорил: боги
царей Сирийских помогают им; принесу я жертву им, и они помогут
мне» (2 Пар. 28:23). Взяв все ценности из Храма и дворца, он отправил
их ассирийскому царю Тиглатпалассару III с просьбой о помощи.
Тот разгромил сирийцев и разграбил Израиль. Иудея же лишилась
своей независимости.
Ахаз отправился к Тиглатпалассару в Дамаск. Там он увидел жертвенник,
который на него произвел большое впечатление. Он отправил его
чертеж в Иерусалим, где первосвященник изготовил точную копию.
Вернувшись, царь повелел установить его в Храме на месте медного
жертвенника и приносить все жертвы на нем. Жертвенник всесожжений
был отодвинут к стене и не использовался по назначению.
Обратите внимание, как повествует об Ахазе книга Царств: «И обломал
царь Ахаз ободки у подстав, и снял с них умывальницы, и море снял
с медных волов, которые были под ним, и поставил его на каменный
пол» (4 Цар. 16:17), затем говорится о других разрушениях, которые
он сделал в Храме. И, наконец, «собрал Ахаз сосуды дома Божия,
и сокрушил сосуды дома Божия, и запер двери дома Господня, и устроил
себе жертвенники по всем углам в Иерусалиме, и по всем городам
Иудиным устроил высоты для каждения богам иным, и раздражал Господа
Бога отцов своих» (2 Пар. 28:24–25). Богослужения в храме прекратились.
Обратите внимание, что устроены высоты богам иным. Существование
высот обеспечивало очень легкий переход к идолослужению.
Похоронен Ахаз был в Иерусалиме, но не в царских гробницах, куда
его внести не решились.
12. Езекия, сын Ахаза (716 – 687 или 725 – 697).
Преемник Ахаза Езекия был, как ни странно, одним из самых выдающихся
царей Иудейских в смысле своего благочестия и верности Богу. Это
удивительный факт, что вслед за таким нечестивым отцом вдруг восстает
необычайно благочестивый сын, а затем происходит обратное. Как
много нам говорит это о свободе человека.
В 722 году окончательно прекратило свое существование Израильское
царство. Иудея теперь непосредственно граничила с ассирийскими
владениями и подчинялась Ассирии.
При Езекии происходит очищение Храма, он выносит дамасский жертвенник,
возобновляет богослужение и приглашает всех иудеев и всех израильтян,
кто уцелел от переселения ассирийского, на Пасху в Иерусалим.
Гонцы, обходя землю, возвещали от имени царя: «Когда вы обратитесь
к Господу, тогда братья ваши и дети ваши [будут] в милости у пленивших
их и возвратятся в землю сию, ибо благ и милосерд Господь Бог
ваш и не отвратит лица от вас, если вы обратитесь к Нему» (2 Пар.
30:9). Над гонцами смеялись и издевались. Но некоторые представители
северных колен все же смирились и пришли в Иерусалим. В течении
недели с великим торжеством праздновалась Пасха. «Многие из народа,
большею частью из колена Ефремова и Манассиина, Иссахарова и Завулонова,
не очистились; однакоже они ели пасху, не по уставу. Но Езекия
помолился за них, говоря: Господь благий да простит каждого,
кто расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Господа Бога,
Бога отцов своих, хотя и без очищения священного! И услышал Господь
Езекию и простил народ» (2 Пар. 32:18–20). Здесь особенно
подчеркнуто заступничество царя за народ.
Езекия обеспечил для праздника множество скота из своих стад.
Торжества были таковы, что, со времен Давида, ничего подобного
не бывало. После этого он восстановил, установленный Давидом,
порядок служения священников и левитов.
Царь разрушил высоты и разрушил жертвенники, сооружённые
в Иерусалиме, и даже уничтожил медного змея, который некогда
был воздвигнут Моисеем, и с тех пор хранился в скинии, а затем
в храме. Уничтожить его пришлось потому, что и перед этим
медным змеем иудеи совершали служения, почитая его за некое особое
божество. Воодушевленный Езекией народ активно участвовал в истреблении
языческих капищ по всей Иудее и на территории бывшего израильского
царства.
За такое благочестие Господь спас Иерусалим от ассирийского нашествия.
Езекия отказался платить дань царю Ассирийскому и заключил союз
с Египтом. Сеннахирим разбил египетское войско, разграбил сначала
прибрежную полосу Палестины, а потом повернули на города Иудеи.
Чудесным образом через поражение в стане ассирийцев Иерусалим
был избавлен от разорения. Многим Езекия был обязан своему послушанию
пророку Исаие.
Во время смертельной болезни Езекия получает через Исаию откровение
о том, что Господь за благочестие продлевает ему жизнь на 15 лет.
Откровение было подтверждено особым знамением.
Таким образом, Господь во всем содействовал царю. «Только при
послах царей Вавилонских, которые присылали к нему спросить о
знамении, бывшем на земле, оставил его Бог, чтоб испытать его
и открыть все, что у него на сердце» (2 Пар. 32:31). Возможно,
речь идет о знамении отступившего назад солнца, бывшего во время
болезни Езекии. После исцеления Езекия принимает у себя в доме
послов царя вавилонского. На горизонте появляется новая Вавилонская
держава, в лице которой Езекия желал иметь союзников против Ассирии.
Он показывает им все свои сокровища и сокровища Дома Господня.
Пророк Исаия говорит: «Что они видели в доме твоём? И сказал Езекия:
«Всё, что в доме моём они видели, и не осталось ни одной вещи,
которую я не показал им в сокровищницах моих». И сказал Исаия
Езекии: «Выслушай слово Господне. Вот придут дни, и взято будет
все, что в доме твоем, и что собрали отцы твои до сего дня в Вавилон
и ничего не останется, говорит Господь. И из сынов твоих, которые
произойдут от тебя, которых ты родишь, возьмут и будут они евнухами
во дворце царя вавилонского»» (4 Цар. 20:15–18). Склонность надеяться
на помощь человеческую более, чем на помощь Божию, проявилась
даже у такого благочестивого царя, как Езекия. И в пророческих
словах показано, к чему эта склонность ведет. Езекия должен был
явить иноплеменникам не тленные сокровища, а славу Божию, которой
был славен Иерусалим.
13. Манассия, сын Езекии (696 – 642).
Сын благочестивейшего Езекии, Манассия правил дольше всех царей,
пятьдесят лет, и отличался каким-то вдохновенным нечестием. Писание
говорит об этом так: «И делал он неугодное в очах Господних, [подражая]
мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых.
И снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия, и поставил
жертвенники Ваалу, и сделал дубраву, как сделал Ахав, царь Израильский;
и поклонялся всему воинству небесному, и служил ему. И соорудил
жертвенники в доме Господнем, о котором сказал Господь: «в Иерусалиме
положу имя Мое». И соорудил жертвенники всему воинству небесному
на обоих дворах дома Господня, и провел сына своего чрез огонь,
и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников;
много сделал неугодного в очах Господа, чтобы прогневать Его.
И поставил истукан Астарты, который сделал в доме, о котором говорил
Господь Давиду и Соломону, сыну его: в доме сем и в Иерусалиме,
который Я избрал из всех колен Израилевых, Я полагаю имя Мое навек
<…> Еще же пролил Манассия и весьма много невинной крови,
так что наполнил [ею] Иерусалим от края до края, сверх своего
греха, что он завлек Иуду в грех – делать неугодное в очах Господних»
(4 Цар. 21:2–7, 16).
Из исторических источников известно, что ассирийский царь Асархаддон
вменял в обязанность зависимым от него царям почитание верховного
божества ассирийцев Ашшура (Ассура). Это был один из путей распространения
идолопоклонства. За 50 лет правления Манасси вполне удалось поставить
весь народ на те пути, по которым он ходил сам. Тем более, что
кровь, которой он залил Иерусалим, была, в том числе и кровью
пророков. Предание говорит, что пророк Исаия окончил свою жизнь
во времена царя Манассии.
«И говорил Господь чрез рабов Своих пророков и сказал: за то,
что сделал Манассия, царь Иудейский, такие мерзости, хуже всего
того, что делали Аморреи, которые были прежде его, и ввел Иуду
в грех идолами своими, <…>, Я наведу такое зло на Иерусалим
и на Иуду, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того;
и протяну на Иерусалим мерную вервь Самарии и отвес дома Ахавова,
и вытру Иерусалим так, как вытирают чашу, – вытрут и опрокинут
ее; и отвергну остаток удела Моего, и отдам их в руку врагов их,
и будут на расхищение и разграбление всем неприятелям своим, за
то, что они делали неугодное в очах Моих и прогневляли Меня с
того дня, как вышли отцы их из Египта, и до сего дня» (4 Цар.
21:10-15).
Книга Паралипоменон добавляет, что когда Манассия был взят в
плен ассирийцами, он покаялся. Там даже содержится неканоническая
цитата – покаянная молитва царя Манассии. Вернувшись в Иерусалим,
он пытался исправить то, что он сделал, но его последние старческие
попытки никакого плода не имели. Манассия, также как и Ахаз, не
был погребен в царских гробницах.
14. Амон, сын Манассии (641 – 640).
Сын его Амон правил только 2 года и был убит своими слугами в
результате заговора. В делах он был вполне последователем своего
отца.
15. Иосия, сын Амона (640 – 609).
Последний проблеск на этом мрачном горизонте – это время царя
Иосии, который воцарился в 640 году и царствовал до 609 года,
то есть 31 год. Воцарился он, будучи 8 лет. Он даже не сам воцарился,
а воцарили его люди после смерти его отца. Это царство ознаменовано
последней попыткой преодолеть идолопоклонство. «В двенадцатый
год начал очищать Иудею и Иерусалим от высот и посвященных дерев
и от резных и литых кумиров. И разрушили пред лицем его жертвенники
Ваалов и статуи, возвышавшиеся над ними; и посвященные дерева
он срубил, и резные и литые кумиры изломал и разбил в прах, и
рассыпал на гробах тех, которые приносили им жертвы, и кости жрецов
сжег на жертвенниках их, и очистил Иудею и Иерусалим, и в городах
Манассии, и Ефрема, и Симеона, даже до колена Неффалимова, и в
опустошенных окрестностях их он разрушил жертвенники и посвященные
дерева, и кумиры разбил в прах, и все статуи сокрушил по всей
земле Израильской, и возвратился в Иерусалим» (2 Пар. 34:3–7).
Кости жрецов сжигались с целью осквернения, чтобы не возрождались
их капища.
Следующие слова дают возможность оценить предшествующую деятельность
Манассии и Амона. «И отставил жрецов, которых поставили цари Иудейские,
чтобы совершать курения на высотах в городах Иудейских и окрестностях
Иерусалима, – и которые кадили Ваалу, солнцу, и луне, и созвездиям,
и всему воинству небесному; и вынес Астарту из дома Господня за
Иерусалим к потоку Кедрону, и сжег ее у потока Кедрона, и истер
ее в прах, и бросил прах ее на кладбище общенародное; и разрушил
домы блудилищные, которые были при храме Господнем, где женщины
ткали одежды для Астарты; и вывел всех жрецов из городов Иудейских,
и осквернил высоты, на которых совершали курения жрецы, от Гевы
до Вирсавии, и разрушил высоты пред воротами, – ту, которая у
входа в ворота Иисуса градоначальника, и ту, которая на левой
стороне у городских ворот» (4 Цар. 23:5–8).
После этого он занялся обновлением Храма, который уже полвека
был в небрежении. Во время ремонта была найдена в тайнике книга
Закона. Со времен блаженного Иеронима высказывалось предположение
о том, что это список Второзакония. В этой связи новейшие критики
считают, что священники сами сочинили книгу и подсунули царю под
видом древней. Однако, во времена Манассии и Амона действительно
трудно было сохранить священные книги, если не спрятать их в надежном
тайнике. Мнение, что было найдено только Второзаконие, слабо аргументировано.
Почему не весь Закон? Прочитав найденную книгу, Иосия приходит
в ужас, ибо понимает, что должно последовать за правлением его
отца и деда.
Чтобы вопросить Бога, царь посылает первосвященника и сановников
к пророчице Олдане. Господь через нее открывает следующее:
«Наведу зло на место сие и на жителей его, – все слова книги,
которую читал царь Иудейский. За то, что оставили Меня, и кадят
другим богам, чтобы раздражать Меня всеми делами рук своих, воспылал
гнев Мой на место сие, и не погаснет. А царю Иудейскому, пославшему
вас вопросить Господа, скажите: так говорит Господь Бог Израилев,
о словах, которые ты слышал: так как смягчилось сердце твое, и
ты смирился пред Господом, услышав то, что Я изрек на место сие
и на жителей его, что они будут предметом ужаса и проклятия, и
ты разодрал одежды свои, и плакал предо Мною, то и Я услышал тебя,
говорит Господь. За это, вот, Я приложу тебя к отцам твоим, и
ты положен будешь в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои
всего того бедствия, которое Я наведу на место сие» (4 Цар. 22:16–20).
В надежде исправить положение, Иосия собрал весь народ в Иерусалим
и прочел перед ними в Храме слова книги Завета. Царь и весь народ
заключили завет – последовать Богу и соблюдать Его заповеди. После
этого он совершает Пасху, как сделал это некогда Езекия, обеспечив
народ агнцами из своего имущества. «И сказал левитам <…>:
поставьте ковчег святый в храме, который построил Соломон <…>;
нет вам нужды носить его на раменах; служите теперь Господу Богу
нашему и народу Его Израилю» (2 Пар. 35:3). Ковчег прежде был
вынесен из Святого Святых. Возможно, это было сделано по распоряжению
кого-то из нечестивых царей. Более вероятно, что он был скрыт
ради безопасности кем-то из благочестивых священников и левитов.
В результате усилий Иосии в народе царит религиозное воодушевление.
«Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к
Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами
своими, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный
ему» (4 Цар. 23:25).
Но как и в прежние времена, это воодушевление не отличалось особой
глубиной. Несмотря на надежду, которую возлагали благочестивые
люди на Иосию, Писание снова говорит, что «не отложил Господь
великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за
все оскорбления, какими прогневал Его Манассия. И сказал Господь:
и Иуду отрину Я от лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну
город сей Иерусалим, который Я избрал и Дом, о котором Я сказал:
«будет имя Мое там»» (4 Цар. 23:26–27).
Падение иудейского царства (с гибели Иосии до начала плена)
С этого момента начинается период, требующий существенного переосмысления
взаимоотношения Бога и человека. Праведная жизнь должна увенчиваться
благоденствием и долголетием. В качестве награды за праведность,
Господь уводит Иосию с исторической сцены совсем молодым, 39-ти
лет.
В 612 году пала столица Ассирии Ниневия. В 609 году фараон Нехао
(Нехо) предпринял поход с целью поддержать гибнущую ассирийскую
державу в борьбе против растущего могущества вавилонян. «И послал
к нему Нехао послов сказать: что мне и тебе, царь Иудейский? Не
против тебя теперь иду я, но туда, где у меня война. И Бог повелел
мне поспешать; не противься Богу, Который со мною, чтоб Он не
погубил тебя» (2 Пар. 35:21). Не послушав фараона, Иосия выходит
к Мегиддо для того, чтобы преградить путь египтянам, и погибает,
будучи смертельно ранен в бою. Его правление продолжалось 31 год
(считая с 8 лет, когда он вступил на престол). 39 лет – это самый
расцвет сил человеческих. Может быть, еще что-то удалось бы ему
сделать, но ни один царь не смог полностью поставить народ на
пути Закона Божия. Воистину, «не надейтеся на князи, на сыны человеческия,
в нихже несть спасения». Больше того, в то время само существование
иудейского царства в какой то мере этому препятствовало. Само
наличие Иерусалима, Храма, находящихся под защитой Бога Израилева,
являлось для иудеев фактором, препятствующим должному богопочитанию.
После гибели Иосии начинается окончательная фаза в истории Иудейского
царства, история его падения.
16. Иоахаз, сын Иосии (609).
Сына Иосии Иоахаза, который не держался благочестивых обычаев
отца, через три месяца смещает все тот же фараон Нехо (Нехао),
поставив вместо него другого сына Иосии – Елиакима. В знак своей
власти фараон дает ему новое имя Иоаким.
17. Иоаким, сын Иосии (609 – 597).
Фараон обложил Иудею тяжелой податью, но и царь не отставал от
него в том, чтобы притеснять народ. Одиннадцать лет правил он
в Иерусалиме, но, как и его брат, совершенно не стремился к тому,
чтобы подражать Давиду и своему благочестивому отцу. В книге пророка
Иеремии, например, описан такой эпизод. Иеремия посылает свиток
со своими пророчествами Иоакиму, Иоаким берет этот свиток, и по
мере прочтения, отрезает ножом куски свитка и бросает в огонь.
Летом 605 года, после победы над египтянами при Кархемисе, Навуходоносор
появляется в Иудее, осаждает Иерусалим, и Иоаким покоряется Вавилону.
Тогда происходит первое переселение иудеев: заложники из самых
знатных семей уводятся в Вавилон.
Через несколько лет, встав на сторону Египта, Иоаким отказался
платить дань вавилонскому царю Навуходоносору. В результате Иудея
подверглась грабительским набегам соседних народов, а через некоторое
время и сам Навуходоносор приступил к иудейской столице. В это
время Иоаким умер. О его смерти и погребении, против обыкновения,
в Священном Писании ничего не говорится. Пророк Иеремия некогда
предрек, что «не будут оплакивать его <…> ослиным погребением
будет он погребен: вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима»
(Иер. 22:18–19). Возможно, он погиб во время осады.
18. Иехония, сын Иоакима (597).
После смерти Иоакима воцаряется его сын Иехония. Иехония царствует
три месяца, продолжая нечестивые традиции отца, после чего пожинает
плоды. Навуходоносор осаждает Иерусалим. Когда Иехония сдался,
то царь вавилонский поступает довольно жестко. Храм и царские
сокровищницы разграблены. Иехония и много других иудеев (Писание
говорит о десяти тысячах человек) – князей, начальников, ремесленников
уводятся в плен. Происходит это в 597 году. Город с Храмом и остатками
населения еще сохранялся, одиннадцать лет продолжалась его агония.
19. Седекия, сын Иосии (598 – 587).
На место Иехонии Навуходоносор поставил его дядю Матфанию,
переименовав его в Седекию. Во время его правления Едом, Моав,
Аммон и Финикия отложились от Вавилона, вступив в союз с Египтом.
Советники Седекии требовали от него того же. Лишь пророк Иеремия
убеждал всех не делать этого, обещая за покорность помилование
от Бога. Но Седекия, отвергая волю Божию, отложился от Вавилона,
и через это подверг Иудею новому нашествию. Наиболее подробно
это изложено в книге пророка Иеремии. Это именно агония, потому
что пророк Иеремия совершенно точно знает, что вскоре произойдет,
он кричит об этом на всех площадях, на улицах, но единственное,
что он получает взамен, – обвинение в предательстве. Его постоянно
пытаются убить, в конце концов, его арестовывают и сажают умирать
в грязную яму, из которой его достают свои же. Из заключения его
освобождают вавилонские захватчики, которые к нему, как к пророку,
относятся с гораздо большим уважением и почтением, чем соотечественники.
Воля Божия, провозглашенная Иеремией, была в том, чтобы покориться
Вавилону. Но никто не слушался, так как в нечестии ожесточились
сердца. Царь Седекия, который во время осады спрашивал Иеремию
о том, что делать, получил ответ: «покорись, тогда сохранишь жизнь
свою и жизнь оставшихся людей». Царь говорит: «Смотри, не говори
никому, так как никто все равно слушать не будет». Иерусалим обречен.
К этому времени относится служение пророка Иезекииля. Господь
показывает ему в видении Храм, он видит как старцы, повернувшись
спиной к святилищу, к Святому Святых, поклоняются восходящему
солнцу, как женщины у ворот Храма плачут по богу Фаммузу, как
в комнатах Храма священники поклоняются изображениям разных животных.
И, наконец, видит, как Слава Божия оставляет Иерусалим, оставляет
Храм, на который надеялись иудеи. И Иеремия пророк говорил: «Не
говорите себе: здесь храм Господень, храм Господень!» Не говорите
себе, потому что весь этот Храм, и весь этот город исполнены нечестия,
полны лжи. Иеремия описывает момент, когда приступают вавилоняне,
и хозяева отпускают своих рабов, делают «жест доброй воли», дают
свободу всем своим собратьям-иудеям. Пророк говорит: конечно,
ведь во время осады их нечем кормить. А как только осада снимается,
они этих рабов снова ловят и к себе возвращают. И пророк говорит:
«Вы хотите, чтобы вас Господь помиловал, таких лукавых людей?».
Кончается все очень плохо. Узнав об измене, Навуходоносор в 588
г. внезапно появляется в Иудее. После полуторагодовой осады Иерусалим
пал. Седекия пытался бежать, но около Иерихона был схвачен. Сыновья
были убиты у него на глазах, а сам он был ослеплен и в цепях отведен
в Вавилон. Иерусалим вместе с Храмом превратили в обгорелые развалины.
Все, что можно было вынести, было захвачено в качестве трофеев.
Большая часть иудеев, из тех, кто остался в живых, уведены в плен.
В Иудее оставлено лишь небольшое количество земледельцев. В 587
году заканчивается история Иудейского царства как такового.
Судьба оставшихся в Иудее
Во главе оставшихся в Иудее наместником был оставлен Годолия,
поселившийся в Массифе. Через два месяца он был убит заговорщиками
во главе с потомком царского рода Исмаилом. Опасаясь мести вавилонян,
иудеи решили бежать в Египет. При этом происходит одна очень характерная
сцена. Руководители народа приходят к пророку Иеремии и говорят:
«Скажи нам Слово Божие, что нам делать? И как ты скажешь, так
и поступим». Иеремия идет, молится, и через несколько дней говорит:
«Господь вам говорит оставаться здесь, а если побежите в Египет,
то и там достанет вас меч царя Вавилонского». Они ответили: «Неправду
ты говоришь, не посылал тебя Господь Бог наш сказать: не ходите
в Египет, чтобы жить там» (ср. Иер. 42:2–16; 43:2). Они уходят
и уводят с собой Иеремию, который в Египте погибает от рук иудеев,
потому что он обличал этих людей в неверности Богу, и они этого
стерпеть не могли.
Так пали на израильтян проклятия, которыми грозил им Бог за
неверность (Втор. 28:15–68; Нав. 24:20; 3 Цар. 9:6–9).
Итоги периода царей
Подведем итоги. Что было в начале израильской истории? Был Авраам,
живший в земле Халдейской, Господь его призвал в землю Ханаанскую,
привел, обещал дать землю, умножить потомство. Все исполнено.
Вот земля, вот потомство, вот город, вот создается Храм, о котором
Господь обещает: «Имя Мое будет там». Что же теперь? Нет этого
государства, нет города, нет Храма, нет установленного Законом
служения Богу, и все потомки Авраама снова проживают в земле Халдейской,
откуда вышел когда-то сам Авраам. История сделала круг, и пришла
к тому, с чего все началось. На первый взгляд можно сказать, что
ничего не получилось, план Божий остался неисполненным. На самом
деле это не так. Что-то важное должно произойти на реках вавилонских.
В этом убеждают пророки, открывавшие волю Божию в происходящих
событиях.
Пророку Иеремии показаны в видении две корзины (Иер. 24) – в
одной смоквы хорошие, пригодные для пищи, а в другой — гнилые.
И ему было открыто, что добрые смоквы – это те, кто уведены в
плен, а гнилые, ни к чему не годные, – это те, кто остались в
Иерусалиме или ушли в Египет.
В свое время пророк Исаия дал символические имена своим сыновьям,
одного из которых он называет «остаток спасется». В результате
всех усилий пророков и благочестивых царей существует в Израиле
здоровое зерно, «остаток», о чем свидетельствовал Господь Илии
пророку, говоря, что Он оставил Себе семь тысяч, не подклонивших
головы Ваалу. И вот именно этот остаток и должен выделиться, очиститься
в «вавилонской печи». Вавилон неоднократно сравнивают с плавильным
горном (см. напр. Иер. 9:7; Иез. 22:20). В Вавилоне будет переплавлен
Израиль, и отделятся от него все примеси, и из него будет выделено
чистое серебро. Не все те, кто уведены в плен, спасутся. Когда
Господь посылает на служение пророка Иезекииля, Он говорит: Я
тебя посылаю к людям с медными шеями, с каменными лбами, и Я не
знаю, будут они тебя слушать или нет, но ты им говори все равно,
вне зависимости от того, послушают они тебя или не послушают.
В плену «человеческий материал» был весьма невысокого качества.
Поэтому пребывание в плену не могло быть непродолжительным. Еще
во время царя Седекии пророк Иеремия писал послания тем, кто еще
раньше находился в Вавилонском плену, указывая, что они должны
там обустраиваться, приспосабливаться, поскольку плен будет долгим.
И это тоже ему ставили в вину, обвиняли его в предательстве, в
измене, в том, что он деморализует народ, а лжепророки говорили,
что скоро Вавилон рухнет, все вернутся.
Семьдесят лет, как предсказано Иеремией, должен был продлиться
плен. Рассмотрим, с какого момента вести отсчет. Если считать
от момента разрушения Иерусалима, то эту цифру нужно понимать
символически. Но если начинать отсчет с первого пришествия Навуходоносора,
когда при Иоакиме первые заложники отправились в Вавилон, то получится
как раз то, что требуется. Если сосчитать с этого момента, то
как раз получается около семидесяти лет, до 539 года, когда Вавилонская
держава пала под натиском мидян и персов, и пришел к власти
персидский царь Кир.
Эпоха царств так и не смогла обустроить жизнь избранного народа
на основаниях Синайского закона. Постоянно нарушалось самое
главное, первое требование закона, — требование абсолютного и
строгого монотеизма. Оно постоянно оспаривалось, все время видны
высоты и жертвенники языческие, даже в самом Храме. Не было достигнуто
нравственное исправление народа, а это тоже очень важная составляющая
Завета. Неслучайно, уже Ездра, вернувшись в землю обетованную,
говорит, что земля эта осквернена. Чем? Грехами. Нечестивой жизнью
людей. Причем земля оскверняется не только идолопоклонством, но
и нарушением элементарных нравственных норм.
В конце четвертой книги Царств звучит надежда на лучшее. Евилмеродах,
царь вавилонский, вывел Иехонию из темницы и дал ему место за
царским столом.
В плену происходит очищение. У иудеев не осталось ничего
из того, на что они надеялись и чем гордились. Храма нет, царя
нет, службы нет, ничего нет. Что же остается? Посредством чего
может осуществляться их связь с Богом? Только через верность
Закону. Они как бы снова вернулись во времена странствования по
пустыне. В книге пророка Иезекииля прямо говорится, что Бог
выводит Израиль в «пустыню народов» (Иез. 20:35). Что они могут
сделать, как они могут поклониться Богу? Не имея земли, на которой
можно поклоняться, не имея службы, они имеют день субботний, и
со времен плена начинается тщательное соблюдение этого дня. Возникает
стремление к соблюдению заповеди Божией, к изучению слова пророческого
и усвоению его. Это подействовало. После возвращения из плена
израильтяне по-прежнему несвободны от недостатков, но нет идолослужения.
Писание больше о нем не напоминает. Вернувшись из плена, они исцелились
от этой болезни.
Гибель Иудейского царства не означала отмены обетований Божиих.
Завет имел одним из главных своих условий следующее: «Приму
вас Себе в народ и буду вам Богом» (Исх. 6:7). О том, что
«Я буду вам Богом» иудеи твердо помнили всегда и очень на это
надеялись. У них были ситуации, которые эту надежду должны были
укреплять. Когда, во времена Езекии, приходили ассирийцы, то Господь
спас Иерусалим, несмотря на греховность жителей. Но вот про то,
что они должны быть святым народом, уделом Бога среди народов
(Исх. 19:5–6), они забывали, была большая надежда, что как бы
они ни жили, и что бы они ни делали, Бог все равно, раз уж взялся,
будет хранить их и охранять до бесконечности.
Бог говорит, что долго так продолжаться не будет. Однако, Он
не уничтожит народ, но даст ему возможность обновиться. Из Вавилона
чистый остаток будет возвращен в землю обетованную. И с этим обещанием,
обычно, звучат пророчества о той славе, которую будет иметь народ
Божий после возвращения из Вавилонского плена. Дело в том, что
в пророчествах очень часто соединяются несколько планов, то есть,
ближайший исторический и достаточно отдаленный. Когда произошло
возвращение, о котором говорили пророки, то славы, которую они
предрекали, не было. Из этого ясно видно, что образы, в которых
изображается грядущее освобождение, имеют отношение временем пришествия
Христова, или даже не ко временем второго Его пришествия, когда,
собственно, откроется слава Царствия Небесного во всех, кто будет
веровать во Христа. Земля обетованная же, есть прообраз Царства
Небесного.
