статья

Анастасия (Фатима) Ежова

Абу Ханифа

Один очень уважаемый мною суннитский брат-ханафит рассказал мне, что основатель их мазхаба признавал достоверными далеко не все хадисы, вошедшие впоследствии с Сахих Бухари и Сахих Муслим. Более того, согласно ханафитской школе безоговорочная вера в аутентичность этих сборников от начала и до конца вовсе не обязательна и не является критерием имана мусульманина. Абу Ханифа относился к хадисному материалу очень критично и выдвигал высокие требования к преданиям.

Это очень отличается от того подхода, который господствовал с самого начала в салафитской секции НОРМ. Там неофитов убеждали в том, что если муслим отрицает хотя бы один хадис в шести общепризнанных суннитских сборниках, он чуть ли не становится кяфиром.

Но на примере деятельности великого ученого Абу Ханифы мы видим, что он не мог считать аутентичными некоторые предания, содержащиеся в Бухари и Муслиме. Это, например, касается вопроса о подчинении неправедным правителям. Если бы он руководствовался этими хадисами как аутентичной Сунной Пророка (СААС), стал бы он оказывать поддержку зейдитскому восстанию? Вопрос риторический.

Еще более интересные сведения я в свое время почерпнула от учившихся за границей братьев из Исламского комитета, причем тяготеющих к салафизму. Ознакомившись с тезисами Джемаля о природе и структуре нынешнего зульма (мировой системы угнетения), они нашли много точек соприкосновения с куфрологией Абу Ханифы. А здесь немаловажно помнить о том, что Абу Ханифа был непосредственным учеником имама Джафара ас-Садека (АС), активным воспреемником света имамата. Сами суннитские братья говорили мне, что с их точки зрения наиболее близкий к имамитской правовой школе в методологическом отношении мазхаб - ханафитский, больше всего нормативных совпадений у джафаритского толка - с положениями маликитского мазхаба (например, одинаково держат руки в намазе, для заключения никяха не обязательны свидетели и т.д.), чуть дальше отстоит шафиитский мазхаб (хотя в востоковедческой литературе неоднократно встречала мнение о его сродстве с джафари), еще дальше - ханбалитский, придающий большое значение практике сподвижников и чуть ли не уравнивающий ее с Сунной Пророка (СААС).

Таким образом, чем ближе к Джафару ас-Садеку (АС), тем больше чувствуется воздействие школы Ахли Бейт (мир им). Ведь учеником Абу Ханифы был Малик ибн Анас, в свою очередь ставший учителем аш-Шафии - наставника Ахмада ибн Ханбала.

Кстати, неоднократно замечала, насколько легко общаться с суннитскими братьями, образованными в этих сферах. Даже подводные камни в виде ключевых мазхабных разногласий обходятся легче - тот же вопрос мута. Они говорят: да, мы не признаем легитимность этого брака, но мы знаем, на чем основано ваше мнение, понимаем его логику - при этом разговор ведется спокойно, без эмоций и выкриков в духе "развратные рафидиты" и "узаконенная проституция".

С акыдой сложнее, но когда разговор ведется отстраненно просто об отношении к каким-то вопросам вне временного контекста, во многом также приходим к взаимопониманию.